佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。
　　广义的佛经
　　广义的佛经总称“三藏”，包括：
　　◎经藏：梵文Sū-tra-pitaka的意译，音意合译为“素袒缆藏”，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言

　　大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。又称为一切经。
　　一切经的名称起源于隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。
　　根据隋书经籍志记战：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。
　　唐朝开元年间，沙门智升著开元释经目录二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四十八卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州开元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、碛砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。清朝有雍正刻龙藏，乾隆续藏。
　　宋、元、明诸版本，多半亡佚，只有南宋碛砂版尚存孤本，藏於西安卧龙、开元两寺之中。

　　药师经有五种译本：
　　一、东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载。
　　二、南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。
　　三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。
　　四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。
　　五、唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。
　　前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。因此单言药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。义净所译的，则称为七佛药师经。
　　各家的疏注如下：
　　药师经疏一卷，唐窥基撰。
　　药师经镫焰一卷，净挺著。
　　药师经直解一卷，灵耀撰，附梵文神咒。
　　药师经古迹二卷，新罗太贤撰。
　　药师经钞二卷，善珠撰。
　　药师经纂解四卷，亮汰撰。
　

　　法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。一卷，秦罗什译长行，隋闍那崛多译偈颂。
　　法华传记一：「唯有什公普门品，於西海而别行，所以者何，昙摩罗忏，此云法丰，中印人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨，弘化为志，游化葱岭，来至河西，河西王沮渠蒙，归命正法，兼有疾患以语菩萨，即云：观世音此土有缘，乃令诵念，病苦即除，因是别传一品，流通部外也。」
　　各家之疏注如下：
　　观音玄义二卷，隋智顗说，灌顶记。
　　观音玄义记四卷，宋知礼述记。
　　观音义疏二卷，隋智顗说，灌顶记。
　　观音义疏记四卷，宋知礼记。
　　

 
　　有三种译本：
　　一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。
　　二、隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。
　　三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。三译中以第三译文义最周足。但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。
　　各家之注述如下：
　　金光明经疏一卷，隋吉藏撰。
　　金光明经玄义二卷，隋智者大师说，门人灌顶录。
　　金光明经文句六卷，隋智者大师说，门人灌顶录。
　　金光明义疏一卷，慧远著。
　　金光明经文句记十二卷，宋知礼述。
　　金光明经玄义拾遗记六卷，宋知礼述。
　　金光明经玄义顺正记二卷，宋从义撰。
　　金光明经文句新记七卷，宋从义撰。
　　金光明经照解二卷，宋宗晓述。
　　金光明经玄义科一卷，明明得排定。
　　金光明经玄义拾遗记会本六卷，明明得会。
　　金光明经文句科一卷，明明得排定。
　　金光明经文句记会本八卷，明明得会句并记入经。
　　金光明经科注四卷，明受汰集，附受汰重辑金光明经感应记。
　　

　　佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。
　　各家的注述如下：
　　阿弥陀经义记一卷，隋智顗说，灌顶记。
　　阿弥陀经义述一卷，唐慧净述。
　　阿弥陀经通赞疏三卷，唐窥基撰。
　　阿弥陀经疏一卷，唐元晓述。
　　阿弥陀经疏一卷，唐窥基撰。
　　阿弥陀经义疏一卷，宋智圆述。
　　阿弥陀经义疏闻持记三卷，宋元照述，戒度记。
　　阿弥陀经句解一卷，元性澄句解。
　　阿弥陀经略解一卷，明大佑述。
　　阿弥陀经疏钞四卷，明袾宏述。
　　阿弥陀经疏钞事义一卷、阿弥陀经疏钞问辩一卷、阿弥陀经疏钞演义四卷，明古德法师演义，智愿定本。
　　净土已诀一卷，明大惠释。
　　阿弥陀经要解一卷，智旭解。
　　阿弥陀经舌相一卷，净挺著。
　　阿弥陀经直解正行一卷，了根纂注。
　　阿弥陀经略注一卷，续法录注。
　　阿弥陀经略解圆中钞二卷，明大佑述，传灯钞。
　　阿弥陀经摘要易解一卷，真嵩述。
　　阿弥陀经约论一卷，彭际清述。
　　阿弥陀经要解便蒙钞三卷，明智旭要解，达默造钞，达林参订。
　　阿弥陀经疏钞撷一卷，明袾宏疏钞，徐槐廷撷，阿弥陀经应验附。
　　阿弥陀经释一卷，郑澄德、郑澄源排定。
　　阿弥陀经注一卷，郑澄德、澄源合注。
　　阿弥陀经笺注，丁福保注。
　　

　　金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种：
　　一、不空所译的教王经，三卷。详称为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。这本教王经在十八会之第一会的四品之中，只翻译第一品。
　　二、施护所译教王经，三十卷。详称佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。翻译十八会之第一会的四品。
　　三、金刚智所译的略出经，四卷。详称金刚顶瑜伽中略出念诵经。
　　以上三本都称为金刚顶经，但是普通所说的金刚顶经，都是指不空所译的那一本。

　　详称为妙法莲华经。
　　妙法的意义是：揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故称为妙法。
　　莲华有两个意义：
　　一、出水之意，表示所诠之理出离二乘泥浊水。
　　二、开敷之意，表示以胜教言开真理。
　　法华经有三个译本：
　　一、姚秦鸠摩罗什译，七卷。
　　二、晋竺法护译，称为正法华经，十卷。
　　三、隋闍那崛多，达摩笈多共译，八卷，称为添品法华经。
　　现今流通最广的是第一种译本。

　　详称为金刚般若波罗蜜经。
　　金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。
　　共有六种译本：
　　一、姚秦鸠摩罗什所译的金刚般若波罗蜜经。
　　二、元魏菩提流支所译的金刚般若波罗蜜经。
　　三、南朝陈真谛所译的金刚般若波罗蜜经。
　　四、隋朝达摩笈多所译的金刚能断般若波罗蜜经。
　　五、唐朝玄奘所译的能断金刚分，收载於大般若波罗蜜多经第五百七十七卷。
　　六、唐朝义净所译的能断金刚般若波罗蜜经。
　　现今通行的，为鸠摩罗什的译本。
　　

　　般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。
　　心经一共有七种译本：
　　一、姚秦鸠摩罗什所译的摩诃般若波罗蜜大明咒经。
　　二、唐朝法成所译的般若波罗蜜多心经。
　　三、唐朝玄奘所译的般若波罗蜜多心经。
　　四、唐朝般若共利言等所译的般若波罗蜜多心经。
　　五、唐朝法月所译的普遍智藏般若波罗蜜多心经。
　　六、唐朝智慧轮所译的般若波罗蜜多心经。
　　七、宋朝施护所译的佛说圣佛母般若波罗蜜多心经。
　　现今通行的是玄奘的译本。

　　详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。
　　苏悉地羯罗，译为妙成就作业，指成就一切世间出世间作业之妙法。
　　苏悉地经疏一：「羯罗者，又称迦罗抳，此云作也，又羯赖麼呢，此云业，又迦抳，此云务也，并应通用。」
　　开元录九：「苏悉地羯罗，唐云妙成就法，此与苏婆呼并是咒毘奈耶，不曾入於曼荼罗，不合辄读，同未受具人盗听戒律，便成盗法。」
　　苏悉地经说苏悉地之法，真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。
　　

 
　　佛名经有好几部：
　　一、元魏菩提流支所译的佛说佛名经，十二卷，举一万一千九十三尊。
　　二、失译人名，三十卷。
　　三、隋朝闍那崛多译的五千五百佛名神咒除障灭罪经，八卷。
　　四、失译人名，三劫三千诸佛名经，三卷，简称三千佛名经。
　　五、隋朝那连提耶舍所译的百佛名经，一卷。
　　

　　大方等为大乘经之通名，佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，称为大集经。
　　大集经没有全本，前后诸师，各译一部分，高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本，其他的藏本称为大方等大集经而别行之，第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云所译，别行本题为无尽意菩萨经。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷，称为大乘大方等日藏经。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。第五十七、五十八两卷之须弥分二卷，别行本题为大乘大集经，第五十九、六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题为佛说明度五十校计经。
　　

　　仁王经有二本：
　　一、罗什译佛说仁王般若波罗蜜经，二卷。
　　二、不空译仁王护国般若波罗蜜多经，二卷。
　　仁王，指当时十六大国之国王，佛对诸王各护其国，使国家安稳，因此为他们演说般若波罗蜜多深法之经文。能够受持讲说此经，则七难不起，灾害不生，万民丰乐，因此自古以来认为是护国三部经之一，消灾祈福时，便读诵这部经。
　　各家的注述及有关著作列举如下：
　　仁王经疏六卷，隋吉藏撰。
　　仁王护国般若经疏五卷，隋智顗说，门人灌顶记。
　　仁王经合疏三卷，隋智顗说，灌顶记，明道霈合。
　　仁王经疏三卷，隋智顗说，灌顶记，成莲合。
　　仁王经疏七卷，唐良贲述。
　　仁王疏疏六卷，唐圆测撰。
　　仁王经疏法衡钞六卷，唐遇荣集。
　　仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记四卷，宋善月述。
　　注仁王经疏科一卷，宋净源录。
　　仁王经疏四卷，宋净源撰集。
　　仁王经科疏科文一卷，明真贵述。
　　仁王经科疏悬谈一卷，明真贵述。
　　仁王经科疏五卷，明真贵述。
　

　　东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法苑珠林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观音经。
　　续高僧传二十九：「昔元魏天平，定洲募士孙敬德，於防所造观音像，及年满还，常加礼事，后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑...梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经，了无谬误，比至平明，已满百遍，有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍，执刀下斫，折为三段，三换其刀，皮肉不损，怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑，仍敕传写，被之於世，今所谓高王观音经是也。」
　

　　天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。
　　华经提婆品：「天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。」
　　天龙八部赞出於大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经之卷末及毘奈耶杂事四。
　　无垢大乘经卷末：「天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，诸有听徒来至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，昼夜自身依法住，愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪障并消除，远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。」
　

　　阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」。
　　阿含经共有四部：
　　一、增一阿含经，共五十卷，东晋僧伽提婆译，主明人天因果。
　　二、长阿含经，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译，主破邪见。
　　三、中阿含经，共六十卷，东晋僧伽提婆译，主明诸深义。
　　四、杂阿含经，共五十卷，宋求那跋陀罗译，杂集不摄於前三经的篇章，因此称为杂阿含，主明诸禅法。
　　这四部阿含经均属於小乘经。
　　

　　详称佛母大孔雀明王经。三卷，不空译。
　　佛母大孔雀明王，又称为佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主，因此称为佛母，佛母乘金色孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。
　　内容叙述佛在只园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛，阿难向佛求救，佛为他说大孔雀明王神咒而救之。
　　佛母经有好几种译本，最流通的是不空的译本。
　　

　　有四种译本：
　　一、秦罗什所译文殊师利问菩提经，一卷，又称为伽耶山顶经。
　　二、元魏菩提留支所译伽耶山顶经，一卷。
　　三、隋毘尼多流支所译佛说象头精舍经，一卷。
　　四、唐菩提流志所译大乘伽耶山顶经，一卷。
　　内容叙述佛初成道在伽耶山时，最初文殊菩萨问佛发菩提心之深义，次应诸天子等交相请问，而文殊自答种种之菩萨道者。

　　有五种译本：
　　一、唐杜行顗译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
　　二、唐地婆诃罗译，佛顶最胜陀罗尼经，一卷。
　　三、唐佛陀波利译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
　　四、地婆诃罗重译，最胜佛顶陀罗尼净除业障经，一卷。
　　五、唐义净译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
　　六、宋施护译，尊胜大明王经，一卷。
　　在这六种译本中，不空三藏的弟子法崇，就第三译佛陀波利本作疏二卷，流行於世。

　　有二部：
　　一、提谓经一卷，真本。
　　二、提谓经二卷，伪撰本。
　　出三藏记集卷五伪经伪撰杂录第三：「提谓波利经二卷，右一部，宋孝武时，北国比丘昙靖撰。」
　　唐高僧传一：「又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经并从焚荡，人间诱导，凭准无因，乃出提谓波利经二卷，意在通悟，而言多妄习，旧录别有提谓经语同，但靖加五方五行，用石糅金，致成伪耳。」

　　详称为佛说观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩蜜多译。
　　本经说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪之法，与法华经之普贤劝发品相表裏，因此定为法华之结经，且天台修法华之忏法，全宗此经。
　　疏注如下：
　　观普贤菩萨行法经义疏科一卷，失名。
　　观普贤菩萨行法经义疏二卷，宋本如述，处咸续解。
　　观普贤菩萨行法经笺注，丁福保注。

　　详称为大方广佛华严经。本经为佛成道后第一次说法，於大乘中最为宏博。「大方广」为所证之法，「佛」为证此法理之人，「华严」二字为喻此佛者，因位之万行如华，以此华庄严果地，故称为华严。
　　华严经相传由文殊菩萨与阿难结集，经龙神收入龙宫，后来龙树菩萨入龙宫见之，有上、中、下三本，下本十万偈，中本四十九万八千偈，上本有十三千大千世界微尘数偈，龙树受持下本，流传於阎浮提，中国所翻译的三种，都是从下本抄略出来的。
　　华严经的译本有下列几种：
　　一、东晋佛驮跋陀罗译本六十卷，称为六十华严。
　　二、唐实叉难陀译本八十卷，称为八十华严。
　　三、唐般若续译四十卷，称为四十华严。
　　

　　又称为般若理趣经，大乐金刚不空真言三摩耶经。
　　有关的著述有：
　　不空译的理趣释二卷。
　　日本弘法的理趣经开题五卷。
　　亮典的纯秘钞三卷。
　　金刚智所译的金刚顶瑜伽理趣般若经一卷，也简称为理趣经，那是般若经的异译本。
　　

　　一卷，赵宋法贤译。
　　经说法有四品类：
　　一、界法，六界十八界等也。
　　二、处法，十二处也。
　　三、缘起法，十二缘起也。
　　四、处非处法，道理非道理也。
　　了此四品类，则为智人，不了则为愚人。
　　

　　一切经分为十二种类。
　　一、修多罗，指契经。
　　二、只夜，指重颂。
　　三、伽陀，译为讽颂。
　　四、尼陀那，译为因缘。
　　五、伊帝目多，释为本事。
　　六、闍多伽，译为本生。
　　七、阿浮达摩，又称为阿毘达摩。
　　八、阿波陀那，译为譬喻。
　　九、优婆提舍，译为论议。
　　十、优陀那，译为自说。
　　十一、毘佛略，译为方广。
　　十二、和伽罗，译为授记。
　　这十二部中，修多罗与只夜及伽陀三者，为经文上之体裁，其余九部从经文所载之别事而立名。
　　

　　详称中观论，四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译，三论之一。
　　中论主张最彻底之中道，破空破假，进而并破执中之见，说八不中道，即无所得之中道，而为般若思想者也，书中分为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品。
　　受中论影响而产生的作品有：
　　一、顺中论二卷，中阿僧佉释，瞿昙般若译。
　　二、般若灯论释十五卷，分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译。
　　三、大乘中观释论九卷，安慧释，惟净等译。
　　以上皆为中论之异出，西藏也有中观学派二系统。

　　一般称为二十唯识，一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。
　　唯识二十论由偈颂之数而命名，论中共有二十一颂，后一颂为结叹，并非表明宗义。
　　有三种译本：
　　一、后魏般若流支译，题为唯识论或楞伽经唯识论。
　　二、陈真谛译，题为大乘唯识论。
　　三、唐玄奘所译的二十唯识论。
　　注释有唯识二十论述记，二卷，唐慈恩作，以玄奘译书的旨趣，解释唯识二十论。
　

　　陈那之弟子，商羯罗主著，唐玄奘译，一卷。明真能立、真能破、真现量、真比量、似能立、似能破、似现量、似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。
　　本论各家之注解如下：
　　因明入正理门论述记一卷，唐神泰述。
　　因明入正理论疏三卷，唐交轨述。
　　因明入正理论疏六卷，唐窥基撰。
　　因明入正理论义断一卷，唐慧沼述。
　　因明入正理论义纂要一卷，唐慧沼集。
　　因明入正理论续疏二卷，唐慧沼述。
　　因明入正理论疏前记三卷，唐智周撰。
　　因明入正理论疏后记三卷，唐智周撰。
　　因明入正理论疏钞略记一卷，唐智周撰。
　　因明入正理论解一卷，明真界集解。
　　因明入正理论集解一卷，明王肯堂集释。
　　因明入正理论直解一卷，明智旭述。
　　因明入正理论直疏一卷，明明昱疏。
　　因明论瑞源记八卷，凤潭著。
　　

　　宝王，佛陀之尊称也，佛以诸功德为庄严，故称宝王。
　　楞严经：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」
　　往生论注：「华严经宝王如来。」
　　宝王三昧，为念佛三昧之美称，念佛者为三昧中之至宝，故称宝王三昧。
　　大集经菩萨念佛三昧分九：「善男子善女人，虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生，功德虽广，然故不及前善男子善女人等闻此三昧宝王名字。」
　　宝王论：「法华三昧者，念佛三昧也，是以如来名此胜定为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯。」
　　念佛三昧宝王论简称宝王论，三卷，唐终南山飞锡撰，开二十门而劝赞念佛。
　　

　　本名金刚錍，一卷，荆溪湛然著。
　　阐明无情草木悉皆成佛之义。各家的撰述如下：
　　金刚錍论私记二卷，唐明旷记。
　　日本辨才会，金刚錍科一卷，宋仁岳撰。
　　金刚錍科一卷，宋智圆集。
　　金刚錍显性录四卷，宋智圆集。
　　金刚錍论义一卷，宋可观述。
　　金刚錍论义解中卷，宋善月述。
　　金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。
　　评金刚錍一卷，宋善熹述。
　　注金錍论一卷，传教著。
　　金錍论逆流批三卷，凤潭著。
　　金刚錍科解一卷，慧证著。

 
　　一卷，龙树菩萨造，秦罗什译，三论之一。
　　内容叙述观因缘门至观生门之十二门而入於空义者。有吉藏疏二卷、及略疏一卷、元康疏二卷、法藏疏一卷。
　　

　　又称为三十唯识，唯识三十论颂。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。成唯识论之本颂。
　　注释如下：
　　唯识三十论直解一卷，明智旭解。
　　唯识三十论约意一卷，明明昱约译。
　　

 
　　杂有杂揉之义，本论即法胜阿毘昙心论的解释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。简称为杂心论，也称作杂阿毘昙经。
　　

 
　　十卷，龙树菩萨造，筏提摩多译。释起信论者，常略称为释论。
　　各家的疏注如下：
　　释摩诃衍论疏六卷，缺中卷本末，唐法敏集。
　　释摩诃衍论赞玄疏五卷，宋法悟撰。
　　释摩诃衍论记六卷，宋普观述。
　　释摩诃衍论通玄钞四卷，宋志福撰。 
       百法明门论

　大乘金刚般若波罗蜜经

　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　法会因由分第一

　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　善现启请分第二

　时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

　佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

　唯然，世尊，愿乐欲闻。

　大乘正宗分第三

　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　妙行无住分第四

　复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？

　不也，世尊。

　须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？

　不也，世尊。

　须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

　如理实见分第五

　须菩提，于意云何，可以身相见如来不？

　不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

　正信希有分第六

　须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？

　佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

　无得无说分第七

　须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

　须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

　依法出生分第八

　须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？

　须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

　若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

　一相无相分第九

　须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？

　须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

　须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？

　须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

　须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？

　须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

　须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？

　须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　庄严净土分第十

　佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？

　不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。

　须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？

　不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？

　须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

　无为福胜分第十一

　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？

　须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。

　须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？

　须菩提言：甚多，世尊。

　佛告须菩提：若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

　尊重正教分第十二

　复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

　如法受持分第十三

　尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？

　佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？

　须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

　须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？

　须菩提言：甚多，世尊。

　须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？

　不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

　须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

　离相寂灭分第十四

　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。

　佛告须菩提：如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　持经功德分第十五

　须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

　能净业障分第十六

　复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　究竟无我分第十七

　尔时须菩提白佛言：世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

　佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

　不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

　佛言：如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。

　须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。

　须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　一体同观分第十八

　须菩提，于意云何，如来有肉眼不？

　如是，世尊，如来有肉眼。

　须菩提，于意云何，如来有天眼不？

　如是，世尊，如来有天眼。

　须菩提，于意云何，如来有慧眼不？

　如是，世尊，如来有慧眼。

　须菩提，于意云何，如来有法眼不？

　如是，世尊，如来有法眼。

　须菩提，于意云何，如来有佛眼不？

　如是，世尊，如来有佛眼。

　须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？

　如是，世尊，如来说是沙。

　须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？

　甚多，世尊。

　佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　法界通化分第十九

　须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？

　如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。

　须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

　离色离相分第二十

　须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？

　不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

　须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？

　不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　非说所说分第二十一

　须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

　尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？

　佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　无法可得分第二十二

　须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？

　佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　净心行善分第二十三

　复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　福智无比分第二十四

　须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　化无所化分第二十五

　须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

　法身非相分第二十六

　须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？

　须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。

　佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。

　须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

　尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　无断无灭分第二十七

　须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　不受不贪分第二十八

　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。

　须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？

　须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

　威仪寂静分第二十九

　须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　一合相理分第三十

　须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？

　须菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

　须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。

　知见不生分第三十一

　须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义不？

　不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

　须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　应化非真分第三十二

　须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛经五时 方海权著

　　佛经是释迦牟尼佛对九法界众生的教育，世尊大彻大悟，说法四十九年，广开八万四千法门，说出宇宙万物人生的真相和真理。 一：华严时。《华严经》》为第一时说法，对法身菩萨大机者之教说。

　　二：阿含时。又称鹿苑时。佛陀在鹿苑说出《四阿含》等小乘经典，名称是《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》及《增一阿含经》四部。以教导在华严时根机未开之声闻二乘而说。

　　三：方等时。佛陀此时广说方等经典，如《楞严经》、《维摩诘所说经》、《圆觉经》《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》《大宝积经》、《大集经》、《楞伽经》。教导小果者，此非究竟意，使声闻二乘，起回小向大之心。

　　四：般若时。佛陀用二十二年，广说诸般若智慧经典，共有十大般若：

　　《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

　　五，法华、涅槃时。《法华经》《涅槃经》。

佛经行解 方海权著

　　佛经是佛陀智慧的结晶，大慈悲愿力的高贵人格而产生，令历代帝王将相民众所修学，得利益无穷无尽，推动人间净土和谐社会，做出巨大贡献。使无数大众学习得益，离苦得乐，发辉富贵。

　　此中，佛经最注重的是行解并重，福慧双修，即是佛经佛陀说出应该怎么修行，我们的行动必须去做，才会心与佛合，才能福泽无限。

　　故此，佛经是教育我们用来修学，研究之后要化为行动是真智慧，自然得成大富贵大智慧，更能辗转利益无量众生，速成无上菩提。这就是佛经最伟大的地方。

　　公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)；藏传佛教(藏语系)；云南地区上座部佛教(巴利语系)。 汉地佛教：佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。

　　佛教在中国的三国、魏、西晋各朝代时，主要传播活动仍是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，对佛教发展贡献极大。还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。

　　南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位14年中，4次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。梁朝有寺院2860所，僧尼82700余人。 唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。他即位后下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。这时最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。 北宋朝廷对佛教采取保护政策，中国和印度的僧人间传法交往络绎不绝。天禧五年(1021年)，北宋佛教发展到顶峰，全国僧尼近46万人，寺院近4万座。南宋朝廷偏安江南，佛教仍保持一定盛况。元朝蒙古民族崇尚藏传佛教...